古梅花观全真嗣龙派杨明信: 卓尔不群——愤世嫉俗

古梅花观全真嗣龙派杨明信: 卓尔不群——愤世嫉俗: 道家虽然讲究游刃有余、韬光养晦。但是骨子里却是愤世嫉俗，蔑视世间俗物的。没有这一点，就不免水流就下，沦为毫无气节而言的市侩之辈。上一篇说了道家也会圆融处事，有时也显得熟谙世事，游刃有余。但是大家千万不要误解，道家的骨子里还是愤世嫉俗的，庄子《大宗师》中说：“畸人者，畸...

烟波钓徒——玄真子张志和

张志和的品格操行，正如颜真卿在碑文中所说的那样：“立性孤竣，不可得而亲疏；率诚澹然，人莫窥其喜愠。视轩裳如草芥，屏嗜欲若泥沙。”这等行径，正是道家中人所为。
　　自古以来的隐士，匿迹于万顷烟波之上的为数不少。从《庄子》的书中就有隐居在江湖之上的渔父形象。不过有的是真心归隐，有的却是想沽名钓誉。像姜子牙老爷爷在渭水河边下钓钩，钓的是一人之下、万人之上的相位；而严光同学反穿皮裘在富春江上招摇，为的是求得见一面老同学汉光武帝，然后闻名海内；更有孟浩然先生，看到洞庭湖水时，心潮荡漾，两眼鲜红脑子里全是紫绶金印：“欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，空有羡鱼情。”而本篇要说的这位玄真子张志和，却真是恬淡如水云，不谋荣利，不显形迹，犹如神龙见首难见尾。
　　说起来张志和在现在的知名度不低，这全靠中小学语文课本里就有他的那首著名的《渔歌子》： 西塞山边白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。 张志和早年就聪慧过人，据说他母亲生他前梦到枫树长在肚子上，凡是有这种异相的都非寻常人物。张志和十六岁时就以明经科（唐朝设有秀才、进士、明经、明算、明法、明书等六科）及第。曾献策于唐肃宗，唐肃宗很欣赏他，让他当翰林待诏。但是，俗话说“伴君如伴虎”，皇帝喜怒无常，天威难测，像张志和这样直性子的人更难免出事，于是不久张志和就被贬官为南浦县尉。
　　后来张志和逢丧事回家“丁忧”（官员的父母去世时要离职回家守丧，称为丁忧），就此不再愿为官，情愿驾一叶小舟，终日泛舟于江湖之上，自号为烟波钓徒。他的哥哥叫张鹤龄，也是做县尉的，他念及兄弟之情，生怕张志和就此遁去不回来了，于是在会稽城东买了块地，给他盖了几间茅屋让他住，张鹤龄的文章也不错，他特地写过一首《和答弟志和渔父歌》：“乐是风波钓是闲，草堂松径已胜攀。太湖水，洞庭山，狂风浪起且须还。”这一首虽然不及上面我们录出的张志和那首好，但其中拳拳兄弟深情，还是非常感人的。他惦念着弟弟：当风狂浪高的时候，你可要早点回到这茅舍中来啊。
　　张志和孤家寡人一个，也没有老婆。嫂子为他做了件衣服，他一穿就是十多年，无论冬夏，都是这一身，夏天酷暑之际，也不脱下来。张志和隐居在江湖间，有时也遇到麻烦，有一次，经常作威作福狗眼不识泰山的乡间小吏要征集民夫来挖河，看到张志和穿的破破烂烂，就也把他当做民夫。按说张志和曾有过功名，就不应该被征役的，但是张志和却并没有把眼一瞪，说“老子当年是翰林待诏”之类的话，而是乐呵呵地拿起条筐和铁锹干起活来，没有丝毫的怒色。看来张志和真是修到“无故加之而不怒”，对得失荣辱，不萦于怀了。
　　张志和的茅舍非常简陋，柱子椽子都是连树皮也没有刮去的树枝搭成，门前隔着小河，连个独木桥也没有。后来御史大夫陈少游去拜访张志和，到张志和家去时着实费了不少劲，踩了一裤腿泥。于是陈大人下令在张志和门前造了一座桥，又将张志和所在的破茅房——不，破茅舍，叫茅房太难听了，改名为玄真坊。后来张志和名气更大了，皇帝听说后，念及旧情，赏给他一个小厮，一个丫头。张志和并不役使他们，而是让他们结成夫妻，并给他们起名，男的叫渔僮，女的叫樵青。
　　有“茶圣”之称的陆羽和他交游甚密，陆羽曾问他还有什么朋友，他说：“太虚作室而共居，夜月为灯以同照。与四海诸公未尝离别，有何往来？”意思是说，从道家的观点来看，整个天地就好像一个大房子，晚上月亮就是一盏灯照着所有人，我在这个大房子里和四海五湖内的朋友们从来没有分别过，还谈什么来往？听这种话，大家可能现在都不陌生了，又是《庄子》中的“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也”这样的思想，和刘伶所说的“大人先生者，以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，暮天席地，纵意所如”也是同一机杼。
　　张志和不但精于诗文，而且书画双绝。唐代著名书法家颜真卿在湖州做刺史时，曾与张志和有过来往，或许是两人都是书家，志趣相投吧，张志和当众表演了他神乎其技的书画才艺，张志和面对一幕素绢，酒酣之余，边击鼓吹笛助兴，边挥笔作画，有时闭着眼画，有时反手挥笔来画，随兴挥洒，笔下却犹如神助，妙绝天成，速度之快更是让人咋舌，山水云石顷刻间便出现在白绢之上。这时候围观的人极多，以致于形成了一道密不透风的人墙，众人纷纷惊叹于张志和的绝艺。
　　《续仙传》中说张志和也有仙术，可以“饮酒三斗不醉”、“卧雪不寒，入水不濡。天下山水，皆所游览”。张志和闭门不出，或者泛舟湖上，一直在“守真养气”，看来张志和恐怕内功也颇为精深。张志和经常“沿溪垂钓”，但他从来不投饵，因为其“志不在鱼也”。张志和表面上坐在那里拿着渔竿，但实际上他的心思早神超天外。据说张志和最后的结局是和颜真卿他们喝酒时，酒酣兴起，把一张席铺在湖面上，端坐在上面饮酒谈笑，不一会儿，云中飞来一只仙鹤，张志和向白鹤一招手，白鹤飞下来驮起他就飞上了云端，从此人们就再也没有见过他，据说已经成仙了。当然，这只是传说，也有人传说他是溺水而死。我猜想还有一种可能就是张志和隐居到更荒僻无人的所在去了。颜真卿有《浪迹先生玄真子张志和碑铭》记载他的生平事迹，但却没有提他飞升的事情。张志和曾将自己的修炼心得写成一本书，叫做《玄真子》，据说此书原有十二卷，总共三万言，但在南宋时已残缺不全，只剩下三卷，被收入《道藏》的“太玄部”。
　　张志和的《玄真子》非常难懂，感兴趣可以自己找来看看。对于我们一般人来说，还是张志和的《渔歌子》容易读得多，这里把他的另外四首也录下面，共赏一下：钓台渔父褐为裘。两两三三舴艋舟。
　　能纵棹，惯乘流。长江白浪不曾忧。
　　霅溪湾里钓鱼翁。舴艋为家西复东。
　　江上雪，浦边风。笑著荷衣不叹穷。
　　松江蟹舍主人欢。菰饭蓴羹亦共餐。
　　枫叶落，荻花乾。醉宿渔舟不觉寒。
　　青草湖中月正圆。巴陵渔父棹歌连
　　钓车子，橛头船。乐在风波不用仙。说来张志和的这五首《渔歌子》，对后世的影响非常大，后人摹仿极多。并且曾传入日本，嵯峨天皇于弘仁十四年（八二三）作《和张志和渔歌子五首》，皇女智之内亲王也和词两首。为日本填词之开山。日本还把张志和的《渔父词》列于教科书中。说来这日本人真是将我中华上国的好东西吸取了不少，我们作为炎黄子孙，若不自惜，岂不惭愧？
　　张志和的品格操行，正如颜真卿在碑文中所说的那样：“立性孤竣，不可得而亲疏；率诚澹然，人莫窥其喜愠。视轩裳如草芥，屏嗜欲若泥沙。”这等行径，正是道家中人所为。说来有许多的道家人物，都是大道无形，至人无名。像高吟“偶来松树下，高枕石头眠”的太上隐者之类都是如此。

正所谓：

黄芦岸白蘋渡口，
　　绿杨堤红蓼滩头。
　　虽无刎颈交，
　　却有忘机友，
　　点秋江白鹭沙鸥。
　　傲杀人间万户侯，
　　不识字烟波钓叟。

卓尔不群——愤世嫉俗

　　
道家虽然讲究游刃有余、韬光养晦。但是骨子里却是愤世嫉俗，蔑视世间俗物的。没有这一点，就不免水流就下，沦为毫无气节而言的市侩之辈。上一篇说了道家也会圆融处事，有时也显得熟谙世事，游刃有余。但是大家千万不要误解，道家的骨子里还是愤世嫉俗的，庄子《大宗师》中说：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”意思是说不合于世俗的畸人（也就是常人觉得性格古怪的人）却合乎天道。而人世间当成“君子”或者“能人”被俗世赞许羡慕的，以天道的标准来看来却是小人。人世间当成是小人或者无能之辈的，却是天道所认为的君子。《红楼梦》中的妙玉曾说过，“文章是庄子的好”，又自称是“畸人”。就是从此处而来。当然妙玉未必完全理解了道家的真义，她是带发修行的女尼，却喜欢看道书《庄子》，所学极为驳杂，她过份强调高洁厌世的态度，也和道家“和光同尘”、“随缘自在”、“处下而不争”等思想不吻合。
　　道家的愤世嫉俗，最突出的表现就是——毫不留情面地对那些权威赫赫的统治者和豪强们冷嘲热讽，十分地尖刻锐利。
　　我们在“上德不德”那一篇中可能已领教过道家辛辣大胆的言词，像这样的思想道家典籍里却是随处可见。老子在大家的印象中可能是比较“和气”的老头，但老子在大讲“和为贵”的同时，也说过“大道废，有仁义。智慧出，有大伪”这样的话。老子在《道德经》五十三章中说：“朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸，非道也哉！”是说统治者的宫殿装修得很漂亮，可是老百姓的农田却荒芜了，仓库也空虚了；统治者穿戴华丽，佩带着锋利的宝剑，饱吃精美的饮食（这是当时此类人的形象，现在这类人是穿名牌西装，脑满肠肥，开豪华轿车，常出入于会场、酒家、娱乐城之属），占有多余的财货，他们这些人简直就是强盗头子！那里是什么有道德的人！老子又说“民不畏死，奈何以死惧之？”；“民之饥，以其上食税之多，是以饥”。所以《道德经》一书中讲的并非全是温柔敦厚，老子也并非毫无原则的“和事佬”、“老好人”。
　　在庄子的著作中，这种精神更为突出，《应帝王》一篇中说：肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女？”肩吾曰：“告我：君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！”狂接舆曰：“是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知？”意思说：肩吾见到狂人接舆（李白诗中“我本楚狂人”就是指他）。接舆说：“日中始跟你说什么来着？”肩吾说：“他告诉我，国君凭据自己的意志，来推行一套法度和社会规范，人们有谁敢不听从教化呢？”
　　接舆说：“这只不过是自欺欺人的虚伪德行。这样去治理天下，就好像想在海里开凿河道、蚊虫勉强要背起大山一样。圣人治理天下，难道去治理那些表面现象吗？圣人是先端正自己而后感化别人，而且也仅仅推行那些不违背天性本真、人人皆能的常理罢了。鸟儿尚且懂得高飞云天之上，以躲避罗网绳箭之害；老鼠都会知道深藏社坛之下，以免于烟熏铲掘的灾祸，人难道会比这两只小动物还要无知？”
　　由此可见了，这篇虽然倡导的还是“非暴力不合作的态度”——我惹不起还躲不起吗？但可以看出，庄子根本不把帝王君主放在眼里，那种君命不可违，皇帝是受命于天，为臣子就只有尽忠报效皇家的思想，庄子是嗤之以鼻的。
　　五代时的谭峭虽然是道士，但他却以慈悲之心关怀着大众苍生的疾苦，把矛头指向权贵和统治者们。他的《化书》里这样说：“一日不食则惫，二日不食则病，三日不食则死。民事之急，无甚于食，而王者夺其一，卿士夺其一，兵吏夺其一，战伐夺其一，工艺夺其一，商贾夺其一，道释之族夺其一，稔亦夺其一，俭亦夺其一。”是说无论产量丰歉，皇家、官吏、军队、工匠、商贾、和尚道士都要吃农民的粮食。他称之为“七夺”，他对统治者的横征暴敛十分痛恨，他说：“夫剜其肌、啖其肉，不得不哭；扼其喉、夺其哺，不得不怒。民之瘠也由剜其肌，民之馁也由夺其哺。呜呼，惜哉！”把官府强征赋税形象地比为扼住老百姓的脖子，从老百姓口中夺食，言辞间的愤激透纸可见。说来道家从老子开始就始终心怀慈悲，为芸芸众生及弱势群体着想。
　　道家对那些趋炎附势，千方百计去巴结权贵进而助纣为虐的小人更是鄙视，庄子的《列御寇》一篇中讲过这样一个故事，可以说是辛辣至极：
　　宋国有个叫曹商（这人可要臭名千载了）的人，被宋王派往秦国作使臣。他启程的时候，宋王送了几辆车（当时只是马车，并非奔驰、帕萨特之类，但也是身份的象征）给他。曹商来到秦国后，对秦王百般献媚，千般讨好，拍得秦王也挺舒服的，于是又赏给他一百辆车。
　　曹商得意洋洋地带着秦王赏的一百辆车浩浩荡荡地返回宋国，正好路过庄子的家门。他小人得志，自然要到处夸耀，于是他就带着他的豪华车队去见庄子，并傲慢地说：“像你这样长年居住在偏僻狭窄的小巷深处，穷愁潦倒，整天就是靠编草鞋来维持生计，人也饿得面黄肌瘦，这种困窘的日子亏你也能受得住，我曹商一天也过不下去！你再看看我吧，我这次奉命出使秦国，仅凭这张三寸不烂之舌，很快就赢得了“万乘之君”——秦王的赏识，一下子就赐给了我新车一百辆。这就是我曹商的本事呀！”
　　庄子哪里瞧得上这种小人，他不屑一顾地回敬道：“我听说秦王在生病的时候召来了许多医生，对他们当面许诺：凡是能除疮去脓的，赏车一辆。而愿意为其舔舐痔疮的，则赏车五辆。医治的部位越肮脏低下，所得的赏赐愈多。我想，你大概是十分尽心卖力地用自己的舌头去舔秦王的痔疮了吧？不然，秦王怎么会赏给你这么多车呢？你这种肮脏的东西，还是快点给我走远些吧！”
　　从此以后，“吮痈舐痔”成为一个著名的成语，极为有力地嘲讽了那些终日逢迎阿谀权贵而不知羞耻的谄媚之徒。
　　孔子作为万世师表，长期受到统治者的推崇，在旧时，恐怕难得有人敢说对孔子不敬的言论，但庄子这篇《盗跖》却将孔子骂得狗血喷头：今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世，缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路，而使从之。使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下皆曰：‘孔丘能止暴禁非。’其卒之也，子路欲杀卫君，而事不成，身菹于卫东门之上，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪？则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈、蔡，不容身于天下。子教子路菹此患，上无以为身，下无以为人。子之道岂足贵邪？这是借盗跖的口来说的，这篇故事说孔子要去说服当时的造反头头盗跖（当然故事纯属虚构），盗跖指责孔子说：
　　如今你研修文王、武王经世之道，掌握天下的舆论，想用来教育后世，身披长袍博带，矫情而言，虚伪而行，用来迷惑天下的君主，一心指望用这套把戏换来荣华富贵，要说大盗嘛，实在没有比你更大的。天下为什么不管你叫盗丘，反而还管我叫盗跖呢？你用甜言蜜语说服子路，让他追随左右。你让子路摘下高冠，解除长剑，来听你的说教，天下人都说，你孔丘能够制止暴力，但最后结果怎么样呢？子路想刺杀卫君未能成功，自己倒在卫国东门被剁成了肉泥，这就是你那套说教的失败。你不是自称为才士圣人吗？然而却两次被鲁国驱逐，去卫国被禁止居留，在齐国也是穷途末路，在陈国、蔡国之间又被围困得死去活来，天下都没有你容身之处。你教诲子路，却让他被剁成肉酱，死于非命，上不能保身，下不能为人，你那套假道学，还有什么可推崇的？
　　该故事笔者学龄前时就知道，因为当时正批林批孔，庄子这篇故事也被画成画册，成为批斗孔老二的有力武器。笔者现在觉得，孔子当然也不是坏人，儒学中的好多道理也讲得很好，但是中国社会相当长的时间中把孔子的儒学僵化、教条化，却成为箝制思想，压制不同声音的一种工具，转化为儒教，这却是腐朽落后的体现。所以“五四”时就开始打倒“孔家店”，当然文革中虽然也批孔，但却是以一种教条取代另一种教条而已。
　　道家其实一直并不赞成树立个人偶像，把其言论教条化，像庄子《天道》一文就讲过一个轮扁（制做车轮的工匠，名扁，庄子那个时代常这样叫，比如匠石，就是名石的工匠，弈秋就是棋手叫秋的）论书的故事：
　　齐桓公在堂上读书，轮扁（制轮的工匠）在堂下削制车轮。过了一会，轮扁放下椎子凿子之类，走上堂来，问桓公：“请问您所读之书，是什么人所讲的话啊？”
　　桓公说：“这是圣人之言。”轮扁又问：“圣人还在活着吗？”
　　桓公说：“真没有见识，圣人早死掉了。”轮扁说：“既然这样，那您所读之书，只不过是古人的糟粕罢了！”
　　桓公一听有点火了，说：“寡人读的都是圣贤之书，你一个老粗匠人懂得个啥，怎敢妄加议论！今儿你若是说得出个道理来，就饶了你；说不出什么道理来，非得杀了你不可。”
　　轮扁说：“我呀，是凭我所从事的工作经验而认识到的。削制车轮，椎眼宽了，辐毂就会松得掉下来；太紧了，辐毂之间就插不进去。不松不紧，尺度感得自于手而应合于心，此中的妙味，嘴是说不清楚的，只知道有些微妙在里边。我没法教会我的儿子，就算是我亲儿也难从我这儿领会其中微妙，掌握这门技艺。因此我活到了七十岁，虽已垂垂老矣，可还得亲自上阵，削制车轮。古时候的人，已经与他们心中不可言传的大道，一块儿死去啦！既然如此，那您所读之书，也就是古人的糟粕罢了！”
　　当然，就现在看来，轮扁说的也未必全对，如果现代经过精密的测量和计算，这类工程技术的活，恐怕也不是非要用轮扁这样的熟练技师不可。但他说的确实有几分道理的，有些东西只有亲身传授方能不走样，但即使亲口相传，由于个人的悟性经历不同，也很难将全部内容都领悟体会，正像武侠小说中写王重阳虽然天下无敌，但其徒却未能学全他的本领，丘处机的武功和王重阳相差甚远，到了赵志敬这一代更不用提了。又如武修文、武敦儒也学了一阳指，和一灯大师出手时的一阳指能比吗？思想流派之类也是这样，传到后世，越发挥越离谱，有的还分成水火不容的很多派别互相攻讦。儒学之类也是这样，鲁迅先生说过，孔子如果活过来，一定会惊诧于其圣徒们的所作所为和对其经典的胡乱解释的。
　　所以庄子在该篇中写了这样一段话：世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。按笔者的理解是说：世人往往看重的是书，而书籍所记载的，不过是言语，言语有其可贵之处；言语之可贵，在于它表达的意义，但意义往往却不是言语本身所能传递的。然而世人还是看重言语，从而用书籍来传之后世。世人虽然珍贵这些书本，我却觉得并不可贵，因为他们所珍重的，并非其中真正可贵的东西。（因为真正的精神早不存于书中了）
　　所以可以看出，道家不会赞成把“XX语录”奉成神明，一丝不苟地去做。圣人前贤说的话，不一定全都是真理，在当时是对的，后世就不一定对，在这个地方是对的，在另一个地方就不一定对，“放之四海皆准”的真理有吗？恐怕是不存在的。
　　嵇康称“以六经为芜秽，以仁义为臭腐”，并且“越名教任自然，非汤武而薄周孔”；明代的“童心”李贽说不能“以孔子是非为是非”，还有所谓的“狂禅”一派等等。这些“离经叛道”（儒家之经，儒家之道）之说溯其源头，正是源于道家中的思想，一直可以追溯到《庄子》乃至《道德经》。
　　受道家思想的影响，后世文人的“癖”、“狂”、“懒”、“痴”、“拙”、“傲”等大都源于此：像什么“典衣沽酒，破产营书”；像什么“道旁荷锸，市上悬壶。乌帽泥涂，黄金粪壤”；又如“蓬头对客，跣足为宾。坐四座而无言，睡三竿而未起。行或曳杖，居必闭门”。再比如“志惟古对，意不俗谐。饥煮字而难糜，田耕砚而无稼。萤身脱腐，醯气犹酸”，还有“鬓虽垂青，眼多泛白。偏持腰骨相抗，不为面皮作缘”等等狂态怪状，大多是遵循了庄子的“畸人者，畸于人而侔于天”这句话而来的。这些都在不同程度上发泄自己心中的不满。
　　诗仙李白受道家思想影响颇深，所以在他厌恶世俗间的污浊丑恶时，道家愤世嫉俗的思想就成为他来浇心中块垒的酒杯：
　　我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼……
　　且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？
　　少年早欲五湖去，见此弥将钟鼎疏……
　　台湾女散文家罗兰曾写道：“我国艺术受道家影响，诗所以成为中国知识分子的精神寄托与解救。我把这种寄托与解救称为‘防疯术’。我国知识分子不容易得精神病，也很少自杀。主要是因为他们一方面采取了儒家‘全力以赴’的入世精神，一方面把握了道家‘抬头看天外，退出牛角尖’的超然与豁达。”
　　确实，中国古代的诗歌道家意味的极多，如果没有道家意味，那诗味恐怕就要逊色一多半。其实不单是诗歌，我们上述说的种种狂态，都是道家思想的体现。中国历史上，黑暗苦闷如闷罐头一般的时代实在不少，这时读一下道家经典中鞭挞世事的文字，实在能大大地吐出心中的一股恶气，让人好不痛快！

金盖山古梅花观全真龙门嗣派祖师闵一得真人

清初，经王常月阐扬后，全真教龙门派在康、雍、乾时期出现中兴盛世，遍及大江南北。其中，龙门派第十一代闵一得，凭借教理及著作的显赫成就，最为著名。

闵一得（1758-1836）修道经历丰富，历吴楚燕赵，足迹半天下。“三教同修”，“以儒释之精华诠道家之元妙”。辑撰《古书隐楼藏书》，以内丹为主，收道书三十余种。他被尊为启龙门方便法门全真龙门嗣派之祖，在江浙一带影响颇大。

闵一得的生平与师承

闵一得：名苕敷，字辅之，一字小艮，号懒云，又自称闵真仙、金盖山人、发僧际莲氏。世为吴兴（现湖州）望族，生于乾隆二十三年(1758)十二月初二。父大夏举于乡，授河南息县令，寻改教谕余杭。

在桐柏山时，闵一得师从高东篱(高清昱，龙门第十代传人)学习导引术。数年后，长大的闵一得因此皈依龙门，派名一得。大病初愈后，归家读书，研究性理，不为科举。长成大人后，听从父命，入赀为州司马，服官滇南。不到一年，因为父亲去世而归家，从此不再入仕。

其师高东篱卒于1768年，闵一得遵师遗嘱，从其师兄沈一炳(号轻云)为师。后来，沈轻云卒于1786年，闵一得因此离开桐柏山，出访各地名胜，遍历吴、楚、燕、赵，足迹半天下。先后遇金怀怀(王清楚)、白马李(李清纯)、李蓬头等龙门道士，与往复讲论，多所契合。乾隆五十五年（1790），携带王常月所传的大戒书，去拜访云南鸡足山的鸡足道者(黄守中)，道者传授给他西竺斗法，止宿三月，归家编纂《大梵先天梵音斗咒》共十部，一共有十二卷刊流传于世，因此被世人奉为西竺心宗。

此后，闵一得隐居金盖山，并继承沈轻云之位，主持金盖山教务。除闭关修道、著述、讲学外，闵一得还往来江浙一带，随缘启迪，从缙绅之士乃至胥吏仆舆，无一不钦佩其风范，有很多人还想拜师学艺。因此，闵一得于是开始修炼龙门方便之法，三教同修，于道光十六年（1836）卒，享年七十九岁。

闵一得之龙门方便法门--全真龙门嗣派

闵一得的师承渊博，其后隐居金盖山内省外摩、真修实炼、讲学著述，近四十年的积累，著作甚丰。除《金盖心灯》八卷外，《古书隐楼藏书》内收三十余种著作，是其龙门方便法门的师承源流与教理、功诀的重要典籍。其中一部分为闵一得自撰，部分则为闵一得对他人著作之重编、订正或注释，其圆融三教，互为诠释，并将内丹修持要领说理透彻，具体而通俗，开龙门方便之法门。

而后，其弟子费阳熙继闵一得之后，主金盖山纯阳宫讲席，“从学显者甚众，所传甚广。近江浙各云坛，悉皆出自师门。秉金盖之遗续，启方便之法门全真龙门嗣派又叫嗣龙门派，闵祖而下，伟为一代宗师”。

思想学说 融合儒释道

闵一得的思想学说，融合儒、释、道，特别是融合儒学的特征极为明显。他强调三教同修，“以儒释之精华，阐道家之元妙”。其大旨以五伦、八箴为体用，盖圣贤仙佛无不由五伦、八箴而证果焉，故曰“龙门方便法门”。据《龙门正宗觉云本支道统薪传》中《第十一代闵大宗师传》记载：

沈师羽化金盖山，师遂主之。闭关修道，……遂启龙门方便之法，以三教同修。儒者读书穷理，治国齐家；释者参禅悟道，见性明心；道者修身寡过，利物济人。至律、法、宗、教四宗及居家出仕、入山修道、寻师访友、蓄发易服，均俾有志者自然而行。其大旨以五伦八箴为体用，盖圣贤仙佛天不由五伦八箴而证果焉。故曰“龙门方便法门”即是后世中兴江南道教继传的全真龙门嗣派!

内丹学：学道者，正心为第一义

闵一得的内丹学及丹法观点，以“天元丹法炼性还虚”为主。他认为“学道者，正心为第一义”，“学知尽心穷理，自克原始返终，是知行并进之学……身心不二，是为脚踏实地，能自第一着。实实体返，体还，玄关自开；玄关一开，金丹大道修复，不落虚妄。而致开之诀，端自克己第一着始”，“克己功法，端自净心除妄始”。

所以闵一得在《上品丹法节次》中，讲到内丹修炼的节次为：(一)炼己存诚；(二)筑基培药；(三)坎离交媾；(四)采药归鼎；(五)周天火候；(六)乾坤交媾；(七)十月养胎；(八)移神换鼎；(九)泥丸养慧；(十)炼神还虚；(十一)炼虚合道；(十二)与道合真。

这是为有心好道之士，能按步循行指引一条坦平大道，其要诀端在克己功纯，抱元守一，造至自然，以至虚极而静笃，自然会促开玄关一窍。

三教同修：人人皆可自然而行

在《泄天机》中，闵一得将先师太虚翁(沈轻云)传授的赤、黑、黄三道的关窍说加以补述，期望后人能够明了丹家理气三道的秘奥。赤道为任脉，黑道为督脉，而“黄道乃黄中，道介赤、黑中缝，位在脊前心后，而德统二气，为阖辟中主，境则极虚而寂，故所经驻，只容先天，凡夫仙胎之结之圆，皆在斯境。虽有三田之别，实则一贯。法故标曰‘仙道’。然为先哲宝秘，故尔丹书充栋，鲜敢备述

赤、黑二道，丹家称为人道，兼容先、后天之精气运行；黄道只容先天真精、元炁通过，称仙道，自虚危穴(一名阴蹻)，过中黄，直达顶骨(天灵盖、囟门)。故丹家有“欲修仙道，先尽人道”、“人道不修，仙道远矣”之说。可知，欲通中脉(黄中)，必先通任、督二脉，而闵一得强调是自然缓进之法。“必先坚持正念，就伦常日用中，处处惩念窒欲，真实无妄，是为炼己。进而涤虑忘情以疏通督、任二关，遂由慎独而退藏于密，是为筑基，自然身中还出一点真阳。从此心自存诚，气自周行，久则万缘澄澈，六根清静，方寸虚明，如是始终以清静自然为运用，可以还源返本与道合真，是为全真金丹之要”。

由此可知，闵一得的龙门嗣派此方便法门，在当时社会上是普传的。他指引一条不分贫富贵贱，人人可自然而行的修道次第。只要能深察儒、释、道三家宗旨为一，不出家修行同样可以成仙、成圣、成佛。

闵一得：对教理著作最有成就者

闵一得秉承全真传统丹法，又兼承西竺心宗的特殊丹法，对内丹学有独到的见解。由他口授门人闵阳林所写的晚年力作《还源篇阐微》和经他纂定的《上品丹法节次》等，已阐述了他对丹法的诸多亲证的体悟。近人精研丹道者，有陈撄宁、萧天石、张义尚，对闵一得均有公开的评价。如张义尚云：

闵为乾嘉间证果之仙人，其学识渊博，不特深通道门各家各派，并且也涉及到佛法、密宗、儒门心法。在道家中，是抱朴子后一人。对于道家历来从不公开之秘密，流露不少，大宜注意。

另外，刘利在《闵小艮仙学思想泛言》中，提到：近代仙学大师陈撄宁先生提出“最上一乘仙学顿法”之概念，实际上是受了闵氏“太上心宗”提法之影响。

由上可知，闵一得是清代全真龙门嗣派在江浙地区盛传期间，对教理著作最有成就者。下启龙门方便之法，也对后世丹道学术颇有深远之影响。

全真教龙门嗣派闵一得大宗师仙学思想泛言

2014-08-14 刘利 江、
江南道教全真嗣龙门

在传统炼养文化中，仙学以其严谨不乱的次第，真实不虚的效验，神化不测的成就，犹如杲日当空，光芒万丈，自古及今，一直吸引着无数先哲为之奋斗不已。

近年来，随着认识的深入，愈来愈多的热爱修养之士开始研读丹经，寻求真谛。但丹经难读，是普遍的感受。“上古丹经，十隐八九；中古丹经，十隐六七，近世丹经，十隐二三”，这是过来人的经验之谈。试看上古之《龙虎经》、《金碧经》等书，满纸的龙虎铅汞，使人目不暇接，不知所云。其后如《悟真篇》、《金丹大要集》、《中和集》、《玄肤论》等书，虽然于修持要领略有披露，但仍语焉不详。至于有清一代，道家人才辈出，如刘悟元、宋云阳、闵小艮、李涵虚、黄元吉、董德宁、柳华阳、魏则之等等。他们的著述大多明白晓畅，大露玄机。因而笔者以为学者应先从清代丹经入手，深入研摩，久而有得，再溯源直上，以读中古、上古丹经，则一通百通，这是纵向的；同时，清代丹经往往圆融三教，出此人彼，互为诠释。因而学者可在此同时兼读儒释二家修养书籍，加以比较，庶几可以明白道之全体。这是笔者的一家之言。

于清代丹经，笔者推黄元吉、闵小艮二真人之作最为精当明了。此二者都秉承最上一乘圆顿丹法，虽以清修为主，又不辟他法，说理透彻，内景描绘，详细生动，洵为难得。黄氏代表作《道德经注释》、《乐育堂语录》早已引起学者注意，风行世上，今且不述。而闵真人之作，却少有人作系统阐述，故而向广大学友介绍闵氏著作，此为本文缘起之一。

缘起之二，是为与台湾佛教大德南怀瑾先生作一商榷。南先生曾评论说：“至若闵一得（小良）《古隐楼丛书》，则驳杂无归，离道尚远。”（见《禅海蠡测》中“禅宗与丹道、道教之经籍”一文。文中“小良”为“小艮”之误，“《古隐楼丛书》”应为《古书隐楼丛书》）。笔者以为此语略嫌武断。因为闵真人一生著述极丰，南先生虽博学，未必都能一一仔细看完。比如先生素来服膺刘悟元真人的《修证辨难》，《禅海矗测》评曰：“持论笃实，足为丹道式范。”而《修证辨难》最精当的注本，即为闵氏的《修证辨难前后参证》。书中对于道体之指示、修证之指导、行愿之开示，多与禅门古德作风相近。且说理平实明了，于刘氏原作多有发挥之处，相信先生读后，会有亲切之感。再如其晚年的力作《还源篇阐微》，更是横扫法相，独标真诠，诚为传统炼养文化史上不可多得的圆融之作。更为重要的是，闵真人秉龙门北派心传，最早明确提出“太上心宗”这一概念，把丹道从常人眼中有修有证的事相法门提升到了不落窠臼、明心见性的顿悟法门。邱处机祖师尝谓：“吾宗门贵在见性，而水火配合其次也。大要以息心凝神为初机，以明性见空为实地，以忘识化障为作用。回视龙虎铅汞皆法相，不可拘执也。若拘执法相，便为外道。”（见《历代真仙体道通鉴》）闵真人此举，可谓大畅宗风，使道家正统法脉炳然显赫，与禅宗曹溪一脉相互辉映，争艳斗奇，洵为不朽之伟业。近代仙学大师陈撄宁先生，提出“最上一乘仙学顿法”之概念，实际上是受了闵氏“太上心宗”提法之影响。而南先生所说的“驳杂无归”云云，当指闵真人详述有为养生小术的著作，如《养生十三则阐微》、《太虚集录》等等。此殆对初机说法，卑之无甚高论而已。就像禅宗祖师的“慈悲心盛，故作落草之谈”，良为苦口婆心，未容轻议。

最后，这也是促使疏懒的笔者不得不率尔操觚、冒昧为文的主要原因。现今社会上有人打着“西天竺龙门心宗”的旗号，向人兜售一套荒谬见解，埋没绝学，愚弄学者。本来笔者以为广大学友对此是会一笑置之的，讵料竟会从者云集，愈演愈烈。对此不由得想起数千年前魏伯阳真人的感叹：“世人好小术，不审道深浅！”道眼不明，自古皆然。为了保持道统之纯洁，还“太上心宗”本来面目，笔者抛砖引玉，希望广大学友能由此深入闵氏原作，豁开正眼，不受人诳惑，是为本文缘起之三。

闵真人仙学思想体系概述

一、独标“太上心宗”，明示仙学最上一乘顿悟法门

中华仙学，由来已久，其间又历经多变，至今已成为包罗万象的修证体系。最初的丹道修证，是借助自然界中一些物质精华，在特定的复杂的条件下进行烧炼，使之成为一颗有形有象、可持可服的“神丹”。人吞服之即可达到肉体化炁的修证极果。《玄肤论》谓之：“天元之谓神丹。神丹者，上水下火，炼于神室之中，无质生质，九转数足，而成白雪，三年加炼，化为神符，得而饵之，飘然轻举。乃药化功灵！圣神之奇事也。”如历史上轩辕皇帝、许逊真人，皆以此道而成真。其指导性经典如《龙虎经》、《石函记》等等。其服丹之先决条件为：首先具备大德，有极大贡献于人群，方能安然顺受天地之厚报；其次自身修炼必须已达“炼精化炁复还童体”者。否则“五脏未坚，服之立殛”，是为天之神丹。汉唐以降，修真之士，苦于烧炼之繁杂，遂变为最上一乘同类阴阳的人元丹法，互利互惠，双修双证，乃“神仙眷属”之法，如古之刘纲、范云翘等。其次则为有利于我，无损于彼之法，即《参同契》、《悟真篇》之法。其法先清净单修，至于复还童体，再用“鼎器”而采大药。如《玄肤论》中所说：“人元者，谓之大丹。大丹者，创鼎于外，炼药于内，取坎填离，盗机逆用之谓也。古者高圣上仙，莫不由之。”是谓人元丹法。这种方法在修到阳神出体之后，为了达到肉体化炁之境地，一般仍需服食天元神丹，如张三丰、沈万三等真人。亦可以单凭一己阳神之力，熏蒸凡体，唯时间较长耳。值得一提的是，在西藏密宗，亦有类似的功夫存在于“圆满次第”中，只不过不如丹道之精微。另外尚有地元灵丹，可以点化金石以济人，又可以上接天元以成神丹。总之，上述丹法，虽然亦要求学者自身努力修持，但其关键都是借助外力，这是早期道家秉承了南方楚越文化、老庄思想灵秀气息之结果。它充分发挥了“盗”字的真义，借天地日月之精华为我所用，从而速成修证的极果。

与上述“他力派”相对应的，是人类利用自身阴阳进行清净单修的丹法，也称“天元丹法”。这里面有二种差别：一种是被黄元吉真人称为“阴阳双补”的丹法。其法因势利导，每有作为导引术，即男子的“太阳炼气术”，女子的“太阴炼形术”，其效甚速，是纯正的道家丹法。另一种是单刀直入，自始至终“致虚守静”、“专气至柔”，乃以性带命的丹法，即“真空炼形法”，如曹文逸真人的《灵源大道歌》，闵真人的丹法及唐代司马承祯《坐忘论》、《天隐子》等书，它们所论述的，即为此种丹法。这是秉承了北方齐鲁文化、孔孟思想而以“方正不倚”、“参赞化育”为特色。因此不仅可以与儒门典籍相参证，更可以与标榜“即心即佛”、峻厉透脱的禅宗心要相印证。如果眼界再宽一点，西藏密宗的大圆满、大手印、大圆胜慧的修持心要，亦与此种丹法相去不远，皆可资借鉴。正因为如此，唐后道家俊彦，每博通三教，常有“三教归一”之提法。自宋代王重阳建立全真教以来，玄门修士多以清净单修为主。其行径，一如金·元好问所说“若枯寂头陀然”，明显地是受了禅门宗风的影响。但最早明确提出“太上心宗”的概念，并把仙道天元清修丹法之“真空炼形法”提升为顿悟法门的，则是闵小艮真人。其法扫尽“炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道”等诸般法相、功用次第，一超直入，不历阶次，当下圆成，一了百了。北京白云观田诚阳道长在总结陈撄宁大师的仙学成就时说：“（陈氏）把道教丹法提炼升华而为顿悟之法门”。实际上，陈先生是继承和发扬了闵真人的这种理论。下面简单介绍一下该派的宗旨。

正如禅宗有“涅槃妙心，正法眼藏”一样，“太上心宗”有“玄关一窍”、“玄牝之门”，被视为道门至要。玄牝之说，道教各宗所在皆有，但有层次上的差异：下焉者，以身体某一部分作为“玄关”，常见的有脐内一寸三分、山根等；中焉者，以神气合一，修炼到一定程度，所现之景象为“玄关”，所谓“机发则成窍，机息则渺然”；最上乘者，不落窠臼，圆融透脱，不假修证，本自圆成，处圣不增，处凡不减，竖穷三际，横裹十方，放之则弥于六合，卷之则退藏于密。清代刘悟元、闵小艮、黄元吉所传，即是此种玄关宗旨。

近代陈撄宁先生最为推崇此种“玄牝”之说，他在《口诀钩玄语录》中说：“学者若能将玄窍之理论，一一贯通；玄窍之功夫，般般实验，何患不能藉天地于壶中，运阴阳于掌上。功成证果，可与三清元始齐驾并肩，岂区区金液、玉液、尸解、长生之说能尽其量哉！”并强调此窍在传授上的慎重性：“但我的玄关，必不轻传，须看他是一个载道之器，方能与之点破。”仅就笔者自身所见过的各派丹家修持口诀来看，确实唯有上述诸公所传丹法才吻合老子“谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根”的“太上心要”。

闵氏曾校订衡阳道人李德洽的《上品丹法节次》。李氏说：“夫人之元性，即是金丹，即是大道，即是无位真人。世人不明修金丹是修个甚么，所以到底无成……王（重阳）祖师云：‘本来元性唤金丹，四假为炉炼作团’是也。中宫祖窍，即是太上所谓玄牝之门，修炼金丹，全在此窍，所谓‘守一而万事毕’者此也”，闵小艮按：“中官祖窍，洵是玄牝之门，但此中字，须要认得真，不要认做有形有所，乃是不偏不倚、无过无不及之中。故无方所，亦无内外，曰珠，曰黍米，又曰舍利、牟尼、金丹、太极，许多假名别号，皆在此中取得、种得、炼得、圆得、脱得、化得也。”

闵真人又在《修真辩难前后参证》中说：“要知玄关一窍，外包三才（指天地人），内充四大（指地水火风，此处指人身中之四大），本无内外，无处无所，乃是一气，何有通闭，特为外物自堵自塞，能置身心于先天之先。三才与我，本是一物……盖此一窍，上包过去，下包未来，个中真妄，各随类感口随感随应，神祗无得暂阻”。

同理，黄元吉真人在《道德经注释》中解释“谷神不死，是谓玄牝”时说：“何为谷神？山穴曰谷，言其虚也；变动不拘言神，言其灵也；不死，即惺惺不昧也。人能养得虚灵不昧之体以为丹头，则修炼自易”。

在《乐育堂语录》中说：“吾言玄关一窍，是虚而灵者之一物，才能了生死，脱轮回，为亿万年不坏之法身。从此体会出来，务令干干净净，精莹如玉，不使纤芥微尘染而坏之，即是仙家”。

《性命圭旨》更是开宗明义地说：“欲修长生，须识所生之本；欲求不死，当明不死之人；那不死之人，道家呼为铁汉，释氏唤作金刚，即世人本来妙觉真心是也”。

综上所述，可知元神（或元性、真心、道心等称谓）即是“玄牝”、“玄关一窍”、“玄牝之门”，其体“寂然不动”，为阴为静；其用“感而遂通”，为阳为动。这个元神能自由发为阴阳，但又不受阴阳之所拘，如《易》所说：“阴阳不测之谓神。”南杯瑾先生曾仿照晋时僧肇《肇论》中口吻为之作一妙解：“能阴能阳者，岂阳阴之所能！”故而又谓之“太极”。以其坚固不变，本自圆成，谓之“金丹”。其它如玄珠、黍米等等称谓，不过是取其在各个层面上的属性而名之，学者当依此类推，在此不累述。

禅宗则称元神为“本来人”，如雪岩义钦彻悟后说：“原来只是昔时人，只异昔时行履处”；黄龙死心禅师偈：“明见本来人，丧却胸中物”；曹山祖师偈：“觉性圆明无相身，莫将知见妄疏亲。念动便与玄体背，心差不与道为邻。情分万法沈前境，识鉴多端丧本真。若向句中全了会，了然无事昔时人”；景岑禅师偈：“学道之人不悟真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。”

今日之“大师”、“先生”们夥矣，能有几个悟彻本源，真正知道“元神”、“本来人”的？须知元神不神，无形无相，藏于常人一念未生之前。昔人谓之“一念不生全体现”，你刚一用心去找、去造作，就不是元神而落于识神了。古德称之为“动念即差，拟心即乖”，更何况去“将心用心”，以妄意去“采光”、“冲顶”等等，直是一场笑具，于大道尚未梦见在！彼等本来虚灵不昧的玄窍，早被物欲窒塞不通；原本纯洁无暇的“本来人”，已被尘世污垢熏染得面目全非了！

若从用上讲，举凡“眼耳鼻舌身意”这“六根”所起的“视听嗅尝觉思”六种功能，都是“玄关一窍”这个体起的作用。关于这点，李清庵真人有个形象的比喻：“傀儡比一身，丝线比玄关，弄傀儡的人好比主人公。一身手足举动，非手足动，是玄关使动；玄关使动，却是主人公使动。咦！还认识这个弄傀儡的人么？若认得，又奚患不成仙乎！”刘悟元真人在《修真前后辩难》一书中亦有相似的比喻。我们的肉身有如傀儡，神经和神经冲动犹如丝线，而“本来人”即是弄傀儡之人。好道诸君，不妨静下心来仔细体察：当我们一念不生，无思无虑之时，虽视而不见，虽听而不闻，虽觉而不识，忽兴一念，则视听言动诸般作用即应念而起，“寂然不动，感而遂通”之义，即可由此体会出来。

佛门要典《楞严经》亦说：“如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一处成休复，六用皆不成。尘垢应念销，成圆明净妙，余尘尚诸学，明极即如来。”若明乎此，则得万法归元之妙，儒家得此而“成性存存”，释家得此而“如如不动”，道家得此而“绵绵若存”，故曰“一切圣贤，皆以无为法而有差别”，又何必妄兴人我之争，门户之见哉？

闵真人在《还源篇阐微》中说：“（玄关）一窍者，神明之牖，性命之宗也。逐于末则分注乎七窍，还其本则归并为一窍。”“人不必另寻孔窍，即此七窍归根于一窍，一窍复返其真空，便是真孔窍也。”道之全体大用，老子“归根复命”之“太上心传”，尽在此矣。

从接引学人，指示心体的“开关点窍”教授法上来讲，禅宗多用当头棒喝之法，来切断学人妄想，如吹汤见米，使人直下见道，所谓“直截根源佛所印”是也。闵真人所提持的“太上心宗”亦吸取了禅门教授法，又兼诸家之长，颇为系统完善，可以在任何一机一境上接引学人，使之当下知归，豁然见性。但在这里，恕笔者不能一一讲明，因为教授法自古以来，只能对得法弟子甚至掌门弟子讲明，这一则是为了保密，另外更重要的是，学者在未开悟之前，法眼不明，知道得越多，反而增长其妄想，等于“借盗兵而假寇粮”，往往使人认指为月，有买椟还珠之弊。自古及今，此病难除，远者如临济祖师，以喝为用，而其门下弟子即“错认定盘星”，虽未悟，亦胡喝瞎喝，以至真假难分，宗风不振。近者如南怀瑾先生，他以香板接引学人，但学生遂有东施效颦者，滥学此法，到处用香板“接引人”，反为学道之障。南先生自嘲曰“一香板子禅”，并嘱其学生不准将打七之法外泄，否则将“无法接引人矣！”（见《习禅录影》）

或问：你不是已经说元神就是玄关一窍吗？何必再说教授法呢？答曰：因为“元神”也好，“本来人”也好，对于绝大多数的学者而言，只是一个代名词，只是从文字上去寻文逐义的理解，并未能从身心上得到真实的体验。如吃过梨子的人所说之“甜”与未吃过梨但只是听说过其味的人所说的“甜”，二者有着根本上的不同。前者是真实无妄，后者是“打肿脸儿充胖子”而已。古禅德尝谓：“从文字上入者，其力弱；从缘入者，永不退失”，即是此意。古人往往要下数十年参访之功，才能真证悟透，变成自己的东西，岂是容易！故而好道诸君，必须苦求明师，经过耳提面命，方能见得亲切，从而归家稳坐。

六祖言：“不见本性，修法无益。”紫阳张祖亦说：“不明此窍，皆妄为矣。”如果不明白这个“根本智”，即使“现前成九次第定，犹是法尘分别影事”（见《楞严经》），和外道修法无异。但若开了“窍”，见了性，则可以“把本修行”，什么延年祛病，通关结胎，出神人化，都只不过是自性中本有的“本分事”，并不稀奇。龙门七祖“了悟生死偈”中说：“认得真，连夜走，觅个柱儿一无有。空空荡荡独修行，不饥不渴天地寿。”此昔人之所以谓之“一个百当”也。

二、一生清修为主，巧妙融合“阴阳”、“清净”法门

说到修证方法，道家南北二宗，往往各执一端，自以为是，相互诋毁，陈撄宁先生言之甚详：“学双修的，常常瞧不起单修的。学清净法门的，又难保不辟双修。”但他又说：“北派工夫，重在清净，而七真刘祖，则以在妓院修炼著名，未闻如长春真人之枯坐也；南派工夫，重在阴阳，而五祖玉蟾，则自幼出家，终身水云，未闻如道光禅师之还俗也。”可谓善于说法者也。

闵真人以圆融之智，巧妙调合二者，如陈撄宁先生所评：“虽讲阴阳，不是栽接；虽亦静坐，却非清净”“理论极为圆满”。其效缓于双修，速于单修，有二者之长，少二者之弊。下面将散落在闵真人各种著作中的有关理法诀要作一串述，以飨同好：

“修真至明心见性，归真已得其半。学者果能九窍玲珑，五蕴空寂，百节透澈，则采药亦易得，邱长春曰：‘深耕则易耨，布种为钩玄。识得玄中奥，人元遍大千。’在人遇不遇师耳。”

“盖以后学真破元亏，惟深耕布种，乃能假幻钩玄，不识深耕置种，无由返本归元也。欲事深耕，功从三观始，三观功熟，乃能置种。种者何？同类也。”

“其要全在深耕一着，深耕功浅，得收无多；深耕功熟，得收盈仓。此是至理，幸勿自误。”

“于置种一诀，有力者预谋元种，无力者寂隐市朝。”

“所谓置种者，乃将生龙活虎置于丹室，用以感致真元。男则致夫坤元，女则致夫乾元，两元气感交于虚际，必有所生，吾有我媒，引至个中，结成夫妇，是为神仙延年而已。”

“须置生龙活虎，各为勾引，感交于虚际，是乃清净道侣，以元引元，以一引一，此自然感通之妙。书内有八十一偈，其七言曰：‘活虎生龙习静时，虚空相感不相知。无中生有还归彼，有里还无我得之。得此恍同巫峡雨，全凭自力慎维持。”

“若侣果属置种之侣，不宽衣，不解带，一龙一虎，均以清净气神，会透虚空，即于虚空净境，相吞相啖，我于其下，但廓鄞鄂，空虚以俟。得有种龙种虎神交生物，自必下投吾谷，我但加倍虚寂，自与吾汞洽合。惟戒内起杂念，必无他变。功竣之后，吾此中必顿觉倍加安泰焉！”

“倘沐天缘，竟于种交之际，感降上天圣父圣母，精交虚际，必有天宝，如日如月，合璧虚悬，我于其时，鄞鄂旷廓，兼吾真阴，积如玄圃，渊深无际，则可以意上迎，自得天宝，如针芥，亦无他变。”

“学者贵累行，名日深耕。次惟大隐朝市，不劳布种，自有人元虚集，而己则寂静虚无以俟，此则律宗之所授也。夫太极真阳，学者德能感此，必自顶门而下，且必滴顶应阙，霎时清凉，验乃如此。所谓‘乾元得自顶，三界立清凉’是也。”

“噫！丹经所谓‘同类易施功，非种难为巧’，此两句诀法备矣！味此类字，知在先天中讨同类。大地生人，龙虎无量，其中合星、命、潮者，亦自有无量数可接可取，争以见不见为可否焉！此道惟吾北宗得之。然此采法，岂仅不宽衣不解带哉！鄞鄂宽广，百里之内，不面不期，如磁吸铁，而迹若同座也。惟‘玄关窍’开者，行乃不妄，亦不幻也。”

以上略述该种法决竟。正如古德所说：“还丹容易，炼己最难。”可见无论是吸收天地真阳、同类真阳还是自身真阳，都须要自身的清净定力达到相当的程度，才能以阴感阳，并能将之“消化吸引”，否则当“阴阳交战”之时，异境极多。《易》曰：“龙战于野，其血玄黄”，可见其凶恶。苟心一走作，必得而复失，反有伤于性命。观闵氏一生行迹，多宴坐山中，又何尝如一般阴阳丹家，游走江湖而求缘会耶？

下面再从清修丹法的内功进程上略讲几点。

一曰通关。其大意是：“任督二脉如羊肠小路，曲折难通；中脉如通天大路，宽阔易行。以气通任督如坐汽车，进展缓慢，而直透中脉则如坐飞机，其效神速。”并举例说闵真人即作如此主张。这正迎合了当前商品社会芸芸众生急功近利的浮躁心理，于是乎从者云集。甚矣！学者之不智！请勿道听途说，且回到闵真人原著中看看他究竟是如何说的。

闵真人在《泄天机》中说：“丹家理气，原有三道：曰赤、曰黑、曰黄。赤乃任脉，道在前，心气所由之路，心色赤，故曰赤道，而性炎上，法必制之使降，则心凉而肾暖；黑乃督脉，道在后，肾气所由之路，肾色黑，故曰黑道，而黑性润下，法必制之使升，则髓运而神安。原斯二道，精气所由出，人物类以生存者，法故标曰人道。丹家、医家详述如此。黄乃黄中，道介赤黑中缝，位在脊前心后，而德统二气，为阖辟中主，境则极虚而寂。故所经驻，只容先天。凡夫仙胎之结之圆，皆在斯境，虽有三田之别，实则一贯，法故标曰仙道。”“人道尽矣，续事仙道，可无躐等之弊。”在《上品丹法节次》中又说：“（得）体赤黑发乎离坎，学事还返，必自离坎淘洗，务要后尽返先，凡自化圣也。而世学通病在于欲速，每每躐等取进，致有闹黄惊疑之失……闹黄之害，小则脑胀，大则伤脑，其祸犹烈，不可不知。”可知欲通中脉，必先通任督二脉。吾尝向学友们比喻：“督脉如弓背，任脉如弓弦，中脉如弹性。任督二脉通透，中脉才随之而通。如弓拉满，则此弹性达最大值。若舍任督而言中脉，犹舍弓而言弹性。”此喻虽小，其理可以通于大处，仙学、武学、医学，均可因此而启慧思。

但通关之法，亦如陈撰宁先生所言，有旁门，有正道，正道中有自然渐进法，复有勉强急进法。闵氏之法即自然缓进之法，他在《还源篇阐微》中说：“有以身后之尾闾、夹脊、玉枕为下中上三关，复以身前鹊桥、降宫、关元为上中下三关者。吾宗亦取其说，以为立基时疏通督任，销其宿疾积垢，以便后来真气得以畅行无滞之功用。然亦只以涤虑忘情以疏之，并不更有作用也。”正如曹文逸真人之修法，一味“专气致柔”，不加有为，以致于“蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通”，此法见效虽迟，却有利无弊。学者可以参考南怀瑾先生《静坐修道与长生不老》一书。自此以后，不必以妄意去空空导引矣！

二曰四步法程，一以贯之。古人于丹道修炼，有“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”之说，后人往往以为这四步中的每一步各有不同功法。其实如陈撰宁先生所说，上乘仙家功夫，简易圆融，本不分段落：昔人为初学方便说法，以功效深浅划为四段，即以上四步功候，其实自始至终皆用一种炼法以致之。于此闵真人多有妙论：

“吾于是悟得精之化气，气之化神，神之化虚合道，只凭我心息两相忘于无形无物之中。其法始相依，渐而蛰藏，从此相依于无，相依遂并蛰藏于无可蛰藏之际，是为相忘，湛然常寂，即是化虚，到寂无所寂，即是炼虚合道也。”

“吾师太虚翁尝谓：天仙之学，精气神三者转关于一窍之中，如子在胞胎未解料量，母怀胎亦弗矜持，母子相忘而相安；一如水晶盘中，转漉漉地，活泼泼地，自然圆陀陀，光烁烁，初无渣核存滞于中。非如别品丹法，限定几时炼精化气，几时炼气化神，几时炼神还虚。究因未识此一孔转关之诀窍，是以讲不到真实功夫，只将小法闲言、名象程限支吾演说，教人误弄是非。吾宗心传，上品丹法也。盖吾宗心传，必以藏神混化为天仙功夫者，故考究家珍，件件指明实据，令人修炼，教他先觅主人，事事勤勤恳恳，处处朴朴实实，然后下手炼丹，则伏虎降龙，陶魂制魄，自是易事。回向一孔诀窍，直造三关源头，更不难。故得以三百日功夫，成就金液大还丹也。凡我同人，幸毋岐惑，误认脾边一穴，存思气升气降，谓气腾腾，谓精滴滴，谓神灵灵，谓虚空空，如此拔本塞源，益滋流弊。如饥食盐，反加得渴，永无锻精成神之日，那得炼虚合道之时。徒然兀坐，暴气伤神，不知立丹基于顷刻，运造化于一身，甚可惜也。”

三曰出阳神之境界。学者每于“阳神出体”、“身外有身”一类词句，望文生义，以为丹成之后，在身体外实实在在有个“光洁如婴儿”的身体存在，这实在是著相、片面、呆板的见解，遂使“气光婴出游”一类邪说得以入主心田。须知“神无方而易无体”，神是无形无象的，但又自在显示各种形象。所谓出阳神者，即元神得天地元气点化，突破自身肉体这一“小宇宙”的局限，透过浑身四万四千毛孔，与无边无际的大宇宙合而为一，庄子谓之“与天地精神相往来”。这个无形无相、浑然湛然的元神充塞于天地之间，能自主支配各种事物。若执定有形色可睹，即是魔外之见。

紫阳张祖在“金丹四百字序”中说：“采药、火候、淋浴、结丹、脱体，皆在于玄关一窍之中。”仙学修练，自始至终，皆在玄关一窍中作用，其始则玄关窍开、阳生药产。如此积药静养，如滚雪团一般，最后玄关窍大开，其力震破顶门而阳神出矣！昔日陈撄宁先生尝谓：丹道小静之后，必有小动；大静之后，必有大动；至其力量之极致，竟可震裂顶门而出神。此理至简至易，又至繁至深，可以意会，难以言传。

闵真人《还源篇阐微》中说：“七窍归根之一窍，到此豁然顿开，遂尔洞见本来真一，根乎万象之先，贯透色身内外，至虚至妙。至元至玄。但觉杳杳冥冥，非尺寸之所可量；浩浩荡荡，非涯岸之所可拘。其大无外，其小无内，大包天地，细入毫芒。上无复色，下无复渊，一物圆成，千古显露，是乃一统七窍玄关大开之时也。”“用之则真神显现，舍之则藏于如如不动中矣！”

明乎此，则可知古人所说“聚则成形，散则化炁”，应改力“显则有形，隐则成炁”。此理可用武术名家王芗斋先生所言技击之至高境界以喻之：敌人未近吾身，则我之浑元真力充塞于一身，无形相可见；一旦敌之拳脚加身，则立感即应，一触即发，我不加思索，而敌已应声跌出矣。此一过程虽则如电光石火，但亦有形象可见也。道人阳神出体之后，尽天地宇宙之量，皆为我一真所弥漫，人不得以声色而见之。然随缘赴感，救苦寻声，则应时有形象显现也。如观世音之“千处祈求千处应”，阿弥陀佛之“光中化佛无数亿”也。

与闵氏同属龙门派之伍冲虚，有《冲虚子语录》，亦日：“本性灵光，非有非无，亦有亦无，显隐形相，安可拘一！”“故念不在化身，则不必见有身；念若在化身，则不必不见有身。”由此可见仙学修养之真义，其始虽重在坚固色身，但最终必以归于形而上之无相法身为鹄的，非是执着法相、滞在半途之“事相法”也。南先生在《禅海蠡测》中亦极力斥责伍柳丹法，似嫌不妥。孰是孰非，姑留待明眼人去自加甄别。

三、以身医世，藐姑射山神人式的淑世主义思想

仙学丹功成就之后，就应该谈到行愿问题了。古德每有三千阴功、八万善行之说。或游戏红尘，治病救人；或著书立论，广施法乳。如是等等，都是有形有相的善法，非是“为善而无近名”，“善行而无辙迹”的虚无一贯大道。综观历代仙师语录，唯闵小艮真人所说的即身即世，以身医世之玄理最为简易圆融，颇合于老庄“无为而无不为”。“清静为天下正”。“以无事而取天下”的道家本义。

《庄子·逍遥游》中说：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟……之人也，之德也，将磅礴万物以为一。世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事？之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热，是其尘垢批糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”“尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。”

闵真人所标榜的“参天地，赞化育之大道”，即渊源于此。其理其事，以《吕祖三尼医世说述》和《吕祖三尼医世说述管窥》二书所说最为详尽。此处略作钩提，欲知详情请细读原文。

以身医世之原理：“人禀天地之气，故通天地之气，且能运天地之气。人气为天地二气之枢纽”；“作善则百祥随之，作不善则百殃随之，皆自然之道也。而致殃至祥之柄，乃自人操之而天随之，是则可见人有转移造化之为矣”；转移在人，而藉有转之移之之人，一气转而人心皆转，人心转而天心亦转矣！”“匹夫衔冤，三年不雨，凶乃尔，吉亦然也。”

其法：“用志不分，乃凝于神”。以之医世，出神入化，近则一家一村，远则一县一郡，推其极，则四大部洲，无不调摄于此方寸之中。消其灾沴，则无水火、刀兵、虫蝗、疫疠；正其趋向，则俗无不化，人无不新，民安物阜，熙熙然如登春台。小用之则小效，大用之则大效。道如是也，而用之则存乎其人”。

其效：“昔姑射山神人姓许，名晶，字子由，创医两大于尧舜时，而洪水平，苗民臣服，非明征欤？”“古人行之见诸典册者，周时吴会张讳亚，字善勋，以医世之道阴行医世之功业，默辅周召于成王时，道洽政治，福祚无疆，而证文昌果位”。

闵真人本人所获神效，于嘉庆十八年长至日“元神入定”，“虚静内观，遂入浑穆，久又久之，元神出定，吾身趺直如初，而颜色顿变，忽成少年，须发皆变白成黑”。于人世，则“迎元之应，已历有神验。一得久寓之乡，春花重放于秋季，非一次二次，三四五次也。如金盖之云巢，姑苏之大德庵、莲华庵、葆元善堂，禹航之天柱观、半持庵，武林之寂宁阁，上海之小蓬莱，若杏若桃，若玉兰、紫荆、木笔、木瓜、西府海棠之属，秋令作花，灿烂棻馥，醲若三春，万目共睹，题咏成帖。”另外书上记载闵真人“修养淳粹，所至禽兽互乳，花木齐菲”，洵为神效。

闵真人还引吕祖的话来称赞此法：“惟此医世，乃有循环补剂，用用无穷。不费一钱，不劳丝力，坐而致之，功圆上升。与其从事三千功、八百行须藉人力，不若行凭一念、操纵自由，而诀又不繁。乃反空度岁月，不亦惑乎？时哉时哉，幸毋待焉”。并又推而广之，致于儒释二教：“《易》曰：‘凡益之道，与时借行’，《书》曰：‘道有升降，政由俗革’，此儒教之视否泰元运而医世也。《华严经》曰：‘清净光明，遍照世间，以无碍愿，住一切劫，常勤利益一切众生’。《楞严经》曰：‘于恒沙劫中，救世悉安宁’，此释教之历无量元运而医世也”。

闵小艮传略

闵小艮真人，生于乾隆戊寅（1758）十二月初二，于道光丙申（1836）十一月初十辞世，享年七十有九，浙江吴兴人。一字补之，号守一子、懒云、金盖山人，又号一得。

闵真人出身望族，亦曾短暂为官。因自幼体弱多病，乃经父母同意，拜龙门高道高东篱为师，东篱卒后，复以师礼侍从其师兄沈太虚真人。嗣后云游访道，南至云南，北至幽燕，皆布有行迹。在此期间，于云南得天竺高僧黄守中（此为华名）以及一些隐真指点，转益多师，见识成就遂臻大成。

据后人记载，闵真人“隽爽冲和，超然物表”，并评价说：“其教人也，有体有用，有本有未，笃于实行，不为神奇”：“大旨以修身改过为入门，省察涵养为彻始彻终功夫。”且闵真人“忧丹经之杂妄，将古来丹经一一订正。凡阴阳采补，讹传邪说，悉均摒斥，归于中正”。

诸评论中，以清末民初北平明阳道人汤东晖所论最为精当，兹录于后：“湖州金盖山闵小艮真人，以开府之孙，为司马之职，因真侧口授，得至大成。所著《古书隐楼藏书》，贯穿三教，阐发三乘，将自古不传之诀，一一笔之于编。学者伏而读之，凡本末、始终、先后，以至大化、圣神之功用，无不一以贯之，令人心目了然，毫无疑惑，诚登天之宝筏，渡世之慈航也。其所刻之《古书隐楼藏书》，凡廿余种，而未刻之秘本，尚有六种。自经红羊之劫，此书流传绝少。余幸于友人处借得熟读，再欲觅之，殊不易易。惟得其《天仙心传》一全本，直指太上心宗，是为我至圣精一执中之心法，与文佛圆明觉性之真传，为一超直入无上上乘之妙道。不必言卦爻、斤两、火候、度数、年月日时，如能心息相依，清净自然，久久纯化，自可与钟吕齐驱，王马并驾”。

闵真人在羽化之前，曾自作两联以明志，其文潜合古哲微意，且不着痕迹，浑然天成。其句曰：“修道只为求己志，著书未尽度人心”；“善养吾浩然之气，不失其赤子之心”。

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